Spinoza y la política: ¡qué paradoja, a primera vista, en esta simple formulación! Si la política es del orden de la historia, he aquí un filósofo en el cual, todo su sistema se presenta como el desarrollo de la idea de que conocer es conocer a Dios, y que Dios es la Naturaleza misma. Si la política es del orden de la pasión, he aquí un filósofo que se propone conocer (intelligere) los deseos y las acciones de los hombres "a la manera de los Geómetras ... como si fuera cuestión de curvas, superficies y volúmenes".

Si la política es la toma de partido en la actualidad, he aquí un filósofo para quien, justamente, la sabiduría y el soberano bien consisten en concebir todas las cosas singulares "desde el punto de vista de la eternidad". ¿Qué nos podría decir que no sea pura especulación? Sin embargo, él mismo no vio ninguna contradicción, muy por el contrario, en la combinación de la inteligencia y la convicción, del concepto y la práctica.

Al comenzar su Tratado Político, y retomando las mismas expresiones, se propone alcanzar "las conclusiones que concuerdan mejor con la práctica", dice, "deduciéndolas de la propia condición de la naturaleza humana ... con la misma libertad de espíritu a la cual los matemáticos nos tienen acostumbrados", a fin de conocer las acciones humanas por sus causas necesarias, "en lugar de burlarse de ellas, deplorarlas y maldecirlas". Y la primera gran obra de su madurez, el Tratado Teológico-Político, había sido un libro de combate, un manifiesto filosófico y político en el cual no sería difícil encontrar algunos detalles irónicos o de preocupación, si no de condena.