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Introduction, Interpretation and Complete Text Edited by Edoardo Zamuner, E. Valentina Di Lascio and David Levy. With Notes by Ilse Somavilla
Wittgenstein’s Lecture on Ethics is his sole sustained work on ethics. It is an unusually direct and personal statement to a non-academic philosophical audience—the only such lecture he gave. Moreover, the lecture was given in 1929 during the key transitional period when Wittgenstein was between the Tractatus Logico-Philosophicus and his later work for the Philosophical Investigations. It therefore gives a fascinating insight into the intellectual journey that Wittgenstein undertook into a subject of profound personal importance for him. This edition is the most authoritative ever published. It contains the complete text of the lecture in three drafts. The text includes for the first time manuscript 139b which had been lost for 40 years and pages from the reverse of 139a which constitute an earlier outline of the lecture. Each draft is presented en regard with the draft and all emendations on one page and a final reading copy on the other. The complete text and a comprehensive notation indicating every type of emendation to the drafts allows the reader to reconstruct or unravel the development of Wittgenstein’s ideas in the lecture. Also included are more than 100 pages of supplementary and explanatory material. This material places the lecture in context by covering its history, style, form and genesis. Two chapters of philosophical analysis, explanation and interpretation provide the most comprehensive published survey of Wittgenstein’s own work on ethics. The supplementary material gives readers the detailed background to understand fully the unusual view of ethics Wittgenstein advanced in his lecture. Lecture on Ethics: Introduction, Interpretation and Complete Text will be the standard edition of Wittgenstein’s work.

-Wittgenstein, Ludwig

"Sé que existe este mundo/ Que estoy situado en él como mi ojo en su campo visual./Que hay en él algo problemático que llamamos su sentido/ Que ese sentido no queda en él, sino fuera de él / Que la vida es el mundo / Que mi voluntad atraviesa el mundo. / Que mi voluntad es buena o mala. / Que bueno y malo, por tanto, están relacionados de algún modo con el sentido de la vida." (WITTGENSTEIN, Ludwig, Diarios) Ludwig Wittegenstein, genio atormentado, filósofo de las matemáticas, inspirador del Círculo de Viena, contribuyó a la renovación de la lógica junto a Frege y Russell, a partir de la publicación de la obra capital de su "primera época": el Tractatus Logico-Filosófico". Las inflexiones de su pensamiento a partir de los años 30 y 40 dan pie a un giro radical en la estela de su pensamiento, convirtiéndose así en uno de los faros imprescindibles de la Modernidad. La bibliografía en torno a su obra ocuparía decenas de páginas. Aquí ofrecemos sólo algunas obras destacadas y accesibles.-

-Wittgenstein, Ludwig

Ligado a la naturaleza limítrofe e indefinida de su nativa Trieste, Claudio Magris, ha articulado en su trabajo académico -como germanista- y narrativo, un espacio de la construcción común y el tránsito. Ya su primer trabajo El mito habsbúrgico en la literatura austríaca moderna resultó un rico híbrido de estudio filológico y fresco cultural -instrumento crítico de prolongación del mito- y contribuyó al redescubrimiento del espacio literario mitteleuropeo en un tiempo de fracturas. En buena parte, su tarea académica -inicialmente en Torino, actualmente en Trieste- se ha centrado en la reubicación y rehabilitación de ese espacio como eje cultural de una tradición transversal, en tiempos de fractura. Su obra narrativa se construye también como ejes transversales, en el espacio y en el tiempo, Magris es un autor que trabaja en recorridos y trayectorias, en la observación del propio cambio y en la necesidad de la memoria.-

-Wittgenstein, Ludwig

En ocasión de la primera traducción hispánica de Satire & prophétie: les voix de Karl Kraus, resulta imprescindible volver sobre la impecable trayectoria del pensamiento de Jacques Bouveresse, estrechamente vinculada al estudio de algunas figuras fundamentales de la contemporaneidad (Kraus, Wittgenstein, Musil) que ha ido desarrollando a lo largo de su notable cursus académico en diversas instituciones francesas.

Defensor del sabio y del filósofo (en su sentido más puro, étymo-lógico) -cabe recordar, por ejemplo, su Bourdieu savant et politique, Agone, 2004, por encima de la actitud periodística, sensacionalista y charlatana que parece imponerse en la mayoría de los ámbitos donde se desenvuelve la actividad filo-sófica i filo-lógica.

Tal como observó magistralmente Nietzsche, "el periodista, el esclavo del papel del día (der papierne Sklave des Tages), ha obtenido la victoria en todos los aspectos de la cultura per encima del docente superior, y a éste sólo le queda la metamorfosis, a menudo ya presenciada, de moverse ahora también en el modo de hablar del periodista, con la ligera elegancia de esta esfera, como una mariposa jovial y culta...".

Bouveresse ya lo anticipó en Schmock ou le triomphe du journalisme (Seuil, 2001), también a propósito de Karl Kraus. La prolongada y prolífica campaña satírica (notable manifestación del dionisismo del pensamiento) que desarrolló Kraus como crítico en Die Fackel fue un aguijón constante y virulento contra la prensa de su época, que él consideraba como un mero instrumento al servicio de la ineptitud y de la corrupción del sistema social y político. Tal corrupción moral y política, es decir, de las costumbres y de las prácticas de la comunidad-sistema, va acompañada necesariamente por una corrupción de la expresión, de la palabra, del pensamiento.

No es extraño, pues, que un amante de la sophía como Bouveresse, que ha hallado sus fuentes intelectuales en el racionalismo más ilustrado, no sólo del XVIII, sino del más brillante pensamiento centroeuropeo, aprecie la actitud de Kraus como una de les primeras críticas de los medios de comunicación modernos. Una crítica ben construida, desde dentro y con conocimiento e implicación, no a la manera distante y visionaria de Nietzsche.

Esta simpatía por la crítica krausiana, que Bouveresse atina a demostrar moderna y totalmente vigente, se integra cómodamente en un itinerario intelectual de un claro positivismo lógico que deriva, en buena medida, del estudio de figuras como Gödel, Frege o Wittgenstein. De este último, Bouveresse ha sido, por así decir, el cicerone en territorio francés. Le dedicó su tesis doctoral en 1975, cuando casi nadie en Francia dirigía su interés más allá del canal de la Mancha en búsqueda de nociones analíticas.

En diferentes ocasiones, Wittgenstein ha sido para Bouveresse modelo, mentor y objeto de estudio. Incluso en sus textos más recientes, Bouveresse manifiesta la necesidad de proceder según los principios de una filosofía exacta, científica y lógica, y los aplica al tratar tanto de literatura (La Connaissance de l'écrivain: sur la littérature, la vérité et la vie, Agone, 2008), como de religión (Que peut-on faire de la religion?, Agone, 2011, donde reaparece Wittgenstein a propósito de la comprensión de la experiencia religiosa en tanto que fenómeno no estrictamente irracional).-

• nombre 2012-02-10 01:12:55.59
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