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Fiel a su insistente empeño de transformación radical del ámbito categorial del pensar político, Agamben pone de manifiesto en esta obra que "el conflicto político decisivo" en nuestra cultura -en rigor el que está en la base de todos los demás- es el que se establece entre la animalidad y la humanidad del hombre. "Preguntarse en qué modo -en el hombre- el hombre ha sido separado del no hombre y el animal de lo humano ("el misterio práctico-político de la separación") es más urgente que tomar decisiones sobre las grandes cuestiones, sobre los llamados valores y los derechos humanos". Frente al eclipse de las configuraciones históricas tradicionales, ante la extraordinaria solicitación de un momento histórico en que "el único empeño que parece conservar todavía alguna seriedad es el de hacerse cargo de la vida biológica y de su gestión integral (...) como último e impolítico mandato", el autor, en una sutilísima prolongación crítica del pensamiento de Heidegger, tensamente iluminada por Walter Benjamin y A. Kojève, continúa la reflexión de sus libros anteriores sobre el concepto de vida y se interroga sobre el umbral que produce lo humano, que distingue y a la vez aproxima la humanidad y la animalidad del hombre, y decide “en todo momento y en todo individuo de lo humano y de lo animal, de la naturaleza y de la historia, de la vida y de la muerte”.

-Agamben, Giorgio

"El hombre está siempre, pues, más acá y más allá de lo humano, es el umbral central por el que transitan incesantemente las corrientes de lo humano y de lo inhumano, de la subjetivación y de la desubjetivación, del hacerse hablante del viviente y del hacerse viviente del ´logos´. Estas corrientes coexisten, pero no son coincidentes, y su no coincidencia, la divisoria sutilísima que las separa, es el lugar del testimonio."
AGAMBEN, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz.

Gorgio Agamben es actualmente profesor de Estética de la Universidad de Verona y es en esta disciplina donde inicialmente destacó, pues sus primeras obras son ensayos sobre teoría literaria y crítica de arte. No obstante, la radical originalidad de este autor se desenvuelve sin trabas en el terreno del pensamiento ético-político, donde a partir de su Homo Sacer, se despega del ya trillado paradigma de la justicia dominante para cuestionar todas las categorías contemporáneas, aquellos pares de conceptos que con su dialéctica incansable han atravesado nuestra sangrante y sanguinaria cultura europea. Es Auschwitz el lugar, o más bien el no-lugar, donde se encuentra la situación límite en que lo humano y lo inhumano se funden en una línea de indeterminación, la "zona gris" representada por el "muselman". El "muselman" es aquel muerto en vida que ya no puede testimoniar y que, justo por ese motivo, es también y al mismo tiempo el testigo integral y/o absoluto de lo que en Auschwitz sucede. Auschwitz representa también la refutación incontestable de toda ética moderna, sea de la responsabilidad en Lévinas o en Jonas, sea del resentimiento en Nietzsche. Auschwitz es el acontecimiento que retorna eternamente, que se recuerda sin pausa y que hace patente la estructura ontológica de la subjetividad. Sólo desde ahí podremos poner los cimientos de una ética para las generaciones futuras. Agamben nos propone mirar más hondo de lo humano... ¿nos atreveremos a buscarnos en lo más profundo del abismo?-

• nombre 2012-02-08 04:40:57.157
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