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Edición completa y anotada de un texto fundamental, en una disciplina que viene así definida por Hegel: ´Estas lecciones se ocupan de la estética; su objetivo es el vasto reino de lo bello, y, más precisamente, su campo es el arte, vale decir, el arte bello´. Por supuesto, a este objeto, propiamente hablando, no le es enteramente adecuado el nombre de estética, pues ´estética´ designa más exactamente la ciencia del sentido, del sentir, y con este significado nació como una ciencia nueva o, más bien, como algo que en la escuela wolffiana debía convertirse en una disciplina filosófica en aquella época en que en Alemania las obras de arte eran consideradas en relación a los sentimientos que debían producirse, por ejemplo, los sentimientos de agrado, de admiración, de temor, de compasión, etc. A la vista de lo inadecuado o, mejor dicho, de lo superficial de este nombre, se intentó forjar otros, como por ejemplo, calística. Pero también éste se muestra insuficiente, pues la ciencia que proponemos considera, no lo bello en general, sino puramente lo bellos del arte. Nos conformaremos, pues, con el nombre de Estética, dado que, como mero nombre, nos es indiferente, y además, se ha incorporado de tal modo al lenguaje común que, como nombre, puede conservarse. No obstante, la expresión apropiada para nuestra ciencia es ´filosofía del arte´, y, más determinadamente, ´filosofía del arte bello´.

INTRODUCCIÓN 1. Delimitación de la Estética y refutación de algunas observaciones a la Filosofía del arte
2. Modos científicos de tratamiento de lo bello y del arte
3. Concepto de lo bello artístio
4. Subdivisión

PRIMERA PARTE. LA IDEA DE LO BELLO ARTÍSTICO O EL IDEAL
Introducción. Posición del arte en relación con la realidad efectiva finita y con la religión y la filosofía
1. Concepto de lo bello en general
2. Lo bello natural
3. Lo bello artístico o el ideal

SEGUNDA PARTE. DESARROLLO DEL IDEAL EN LAS FORMAS PARTICULARES DE LO BELLO ARTÍSTICO
Introducción
I. Primera sección. La forma artística simbólica
1. El simbolismo inconsciente
2. El simbolismo de la sublimidad
3. El simbolismo inconsciente de la forma artística comparativa
II. Segunda sección. La forma artística clásica
1. El proceso de configuración de la forma artística clásica
2. El ideal de la forma artística clásica
3. La disolución de la forma artística clásica
III. Tercera sección. La forma artística romántica
1. La esfera religiosa del arte romántico
2. La caballería
3. La autonomía formal delas particularidades individuales

TERCERA PARTE. EL SISTEMA DE LAS ARTES SINGULARES
Introducción
I. Primera sección. La arquitectura
1. La arquitectura autónoma, simbólica
2. La arquitectura clásica
3. La arquitectura romántica
II. Segunda sección. La escultura
1. El principio de la escultura propiamente dicha
2. El ideal de la escultura
3. Las distintas clases de representación y de material, y las fases del desarrollo histórico de la escultura
III. Tercera sección. Las artes románticas
1. La pintura
2. La música
3. La poesía

-Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

"Lo que me he propuesto ha sido elevar la filosofía al plano de la ´ciencia´. Este es el único objetivo de mis trabajos que, en parte son imperfectos y, en parte, incompletos."
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Correspondencia.
De Hegel se podrían decir muchas cosas pero no sabríamos bien por dónde empezar. Podríamos empezar diciendo que es, sin ninguna duda, el filósofo más importante de la Modernidad por su vasta e inagotable influencia (recuérdese la ya clásica división entre hegelianos de derecha y hegelianos de izquierda, la inversión de Marx de su dialéctica, la adaptación de Kierkegaard de su estética, los seminarios de Kojève y las elucubraciones de Fukuyama...). Podríamos referirnos también a su crucial obra, la Fenomenología del espíritu, escrita en las noches de sangre de la batalla de Jena de aquella Revolución que Hegel siempre defendió, y de la que Ramon Valls ha dicho (de la primera y no de la segunda, se entiende): "aborda el problema del conocimiento pero es también una ´odisea del espíritu´, un camino de ascenso del saber con resonancias ascéticas, un ´itinerarium mentis in Deum´, una novela pedagógica y una interpretación de la historia como proceso educativo de la libertad humana". Podríamos también, pues, recorrer con Hegel ese camino de la esperanza hasta la conquista de la comunidad de hombres libres, ese devenir de la unidad fragmentada a la autoconciencia... No obstante y como pasa con los grandes autores, se pueden decir muchas cosas pero lo que les hace auténticamente justicia es el reclamo de ir a la letra, el de acudir al texto y dejar que esa fuente que mana incesantemente, nos aleccione en su continuo murmullo. -

• nombre 2012-02-09 14:08:33.44
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