LaCentral

Esta obra fue escrita entre 1930 y 1942 y quedó interrumpida por la muerte del autor. Los actores principales de esta tragicomedia monumental son: Ulrich, el hombre sin atributos, el matemático idealista, el sarcástico perdedor; Leona y Bonadea, las dos amadas del matemático, desbancadas por Diotima, cerebro dirigente de la "Acción Paralela" y mujer cuya estupidez sólo es comparable a su hermosura; y Arnheim, el hombre con atributos, un millonario prusiano cuya conversación fluctúa entre las modernas técnicas de la inseminación artificial y las tallas medievales búlgaras. Alrededor de elos se mueve, como en un esperpéntico vodevil, la digna, honrada, aristocrática sociedad de Kakania (el imperios austro-húngaro), que vive los últimos momentos de su vacía decadencia antes de sucumbir a la hecatombe de la Gran Guerra. Esta cúspide de la novela de nuestro tiempo abre ante el lector nuevas y vasts regiones del mundo narrativo del siglo XX. La presente edición en dos volúmenes incluye todos los textos publicados de esta ambiciósa tragicomedia que trasciende el marco geográfico y temporal minuciosamente descrito, para convertise en una alegoría universal.

-Musil, Robert

Ligado a la naturaleza limítrofe e indefinida de su nativa Trieste, Claudio Magris, ha articulado en su trabajo académico -como germanista- y narrativo, un espacio de la construcción común y el tránsito. Ya su primer trabajo El mito habsbúrgico en la literatura austríaca moderna resultó un rico híbrido de estudio filológico y fresco cultural -instrumento crítico de prolongación del mito- y contribuyó al redescubrimiento del espacio literario mitteleuropeo en un tiempo de fracturas. En buena parte, su tarea académica -inicialmente en Torino, actualmente en Trieste- se ha centrado en la reubicación y rehabilitación de ese espacio como eje cultural de una tradición transversal, en tiempos de fractura. Su obra narrativa se construye también como ejes transversales, en el espacio y en el tiempo, Magris es un autor que trabaja en recorridos y trayectorias, en la observación del propio cambio y en la necesidad de la memoria.-

-Musil, Robert

Nacido en el seno de una familia de la burgesía aristocrizante austríaca, abandonó la academia militar por el Politécnico, donde se licenció en ingeniería. Amplió su formación en Berlín, donde se doctoró en psicología. De esta primera época surgió su libro Las tribulaciones del estudiante Törless (1906), con el que obtendrá gran éxito de público y crítica. Se interesa por la psicología de la mujer y así publica Uniones (1911), obra que tropieza con la indiferencia e incluso hostilidad del público. En esta misma línea de introspección y análisis del carácter femeninoj publica Tres mujeres (1924). Pero ya desde 1920 está trabajando en su obra cumbre, a la que dedicaría toda su vida, El hombre sin atributos, una puesta en escena del papel del individuo en la decadente sociedad de la Austria de fin de siglo. Cuando en 1938 Hitler anexiona Austria al III Reich, Musil se exilia a Ginebra, donde muere súbitamente en 1942.

Más que un libro, casi diría que El hombre sin atributos es una filosofía irónica de la historia. Para Musil, la subjetividad humana se construye frenta a las presuntas identidades sociales o simbólicas -nación, raza, creencias- que han pretendido en alguna medida suplatnar, o cuando menos sustitur, la identidad del sujeto humano. El yo humano es, así, un estado de disposición. Norbert Elias decía que todo yo es un nosotros: sucede en un tiempo, en un lugar y dentro de unas coordenadas incluso genéticas. Musil adjudica al yo contemporáneo una hipersensibilidad excepcional para asumir los rasgos múltiples que sólo una concepción heterogénea de la historia nos permite determinar. Éstas son cualidades, los atributos, que hacen del hombre un ser singular en una época de experiencias. La vida resulta así una construcción consciente, o a menudo forzosa, en ese campo de experimentación que llamamos historia. La identidad, así pues, no es algo con lo que se nazca, o que nos define, sino algo que debe ser historizado, hecho en un momento preciso. Musil insinúa un futuro pasado. Rebusca, en lo que fue un horizonte de posibilidades ya realizado en el tiempo, los nuevos proyectos que mejor se adapten a las disponibilidades del porvenir. ¿Sólo nostalgia?" "Musil es un certero analista del malestar en la cultura, de los puntos oscuros de la Ilustracón omnipotente" "Musil acentuaba el único elemento universal en el hombre, que es la nada. El hombre es un inmenso, vacuo y rotundo cero, decía. Lo único que los hombres comparten es vaciedad y carencia.(De José Francisco Yvars, La Vanguardia, Cultura, Miércoles, 15 de agosto del 2001).-

-Musil, Robert

En ocasión de la primera traducción hispánica de Satire & prophétie: les voix de Karl Kraus, resulta imprescindible volver sobre la impecable trayectoria del pensamiento de Jacques Bouveresse, estrechamente vinculada al estudio de algunas figuras fundamentales de la contemporaneidad (Kraus, Wittgenstein, Musil) que ha ido desarrollando a lo largo de su notable cursus académico en diversas instituciones francesas.

Defensor del sabio y del filósofo (en su sentido más puro, étymo-lógico) -cabe recordar, por ejemplo, su Bourdieu savant et politique, Agone, 2004, por encima de la actitud periodística, sensacionalista y charlatana que parece imponerse en la mayoría de los ámbitos donde se desenvuelve la actividad filo-sófica i filo-lógica.

Tal como observó magistralmente Nietzsche, "el periodista, el esclavo del papel del día (der papierne Sklave des Tages), ha obtenido la victoria en todos los aspectos de la cultura per encima del docente superior, y a éste sólo le queda la metamorfosis, a menudo ya presenciada, de moverse ahora también en el modo de hablar del periodista, con la ligera elegancia de esta esfera, como una mariposa jovial y culta...".

Bouveresse ya lo anticipó en Schmock ou le triomphe du journalisme (Seuil, 2001), también a propósito de Karl Kraus. La prolongada y prolífica campaña satírica (notable manifestación del dionisismo del pensamiento) que desarrolló Kraus como crítico en Die Fackel fue un aguijón constante y virulento contra la prensa de su época, que él consideraba como un mero instrumento al servicio de la ineptitud y de la corrupción del sistema social y político. Tal corrupción moral y política, es decir, de las costumbres y de las prácticas de la comunidad-sistema, va acompañada necesariamente por una corrupción de la expresión, de la palabra, del pensamiento.

No es extraño, pues, que un amante de la sophía como Bouveresse, que ha hallado sus fuentes intelectuales en el racionalismo más ilustrado, no sólo del XVIII, sino del más brillante pensamiento centroeuropeo, aprecie la actitud de Kraus como una de les primeras críticas de los medios de comunicación modernos. Una crítica ben construida, desde dentro y con conocimiento e implicación, no a la manera distante y visionaria de Nietzsche.

Esta simpatía por la crítica krausiana, que Bouveresse atina a demostrar moderna y totalmente vigente, se integra cómodamente en un itinerario intelectual de un claro positivismo lógico que deriva, en buena medida, del estudio de figuras como Gödel, Frege o Wittgenstein. De este último, Bouveresse ha sido, por así decir, el cicerone en territorio francés. Le dedicó su tesis doctoral en 1975, cuando casi nadie en Francia dirigía su interés más allá del canal de la Mancha en búsqueda de nociones analíticas.

En diferentes ocasiones, Wittgenstein ha sido para Bouveresse modelo, mentor y objeto de estudio. Incluso en sus textos más recientes, Bouveresse manifiesta la necesidad de proceder según los principios de una filosofía exacta, científica y lógica, y los aplica al tratar tanto de literatura (La Connaissance de l'écrivain: sur la littérature, la vérité et la vie, Agone, 2008), como de religión (Que peut-on faire de la religion?, Agone, 2011, donde reaparece Wittgenstein a propósito de la comprensión de la experiencia religiosa en tanto que fenómeno no estrictamente irracional).-

• nombre 2012-02-09 23:20:38.58
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